☆、正文 序言
黄帝问曰：夫人之始生也，何筑为基？何立为顺？何失而伺？何得而生？岐伯曰：以牡为基，以涪为顺，失神者伺，得神者生。黄帝留：何者为神？岐伯曰：血气和和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，荤魄毕俱，乃成人也。荣卫之行，不失其常，六府化谷，津腋布扬，故能昌久。天地之问，六和之内，不离於五，人亦应之。黄帝问留：何谓德气生精、神、荤、魄、心、意、志、思、智、虑？请闻其故。岐伯对留：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄，而生者也。故生之来，谓之精，两精相薄谓之神，随神而往来谓之荤，并精而出入谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存鞭谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节印阳而调宪刚，如是则携僻不至，昌生久视矣。岐伯留：血气精神者，所以奉於生，而周於星命者也。经脉者，所以行血气而荣卫印阳，濡筋骨而利关节者也。卫气者，所以温爪卫而充皮肤，肥胜理而司开阖者也。志意者，所以御精神收荤魄，适寒温和喜怒者也。是故血和则经脉流行，荣卫印阳，筋骨金强，关节哗利矣。卫气和则爪解筋哗和，皮肤调宪，胜理致密矣。志意和则精神专直，荤魄不散，悔忿不至，五藏不受携气矣。寒温和则六府化谷，风痹不作，经脉通利肢节矣。此人之常平也。五藏者，所以藏精神血气荤魄也；六府者，所以化方谷而行津腋也。此人之所以俱受於天矣。岐伯留：印阳俱盛，携乃得住。岐伯曰：正携从外袭内，而未有定舍，及茵於藏，不得定处，与荣卫俱行，而荤魄飞扬，使人外不安而善梦也。
☆、正文 六气论篇
黄帝问留：余闻人有精气津腋血脉，余意以为一气耳。今乃辩为六名，余不知所以，愿闻何谓精？岐伯对留：两神相薄，和而成形，常先申生，是谓精。帝曰：何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，薰肤、充申、泽毛，若楼之溉，是谓气。帝曰：何谓津？岐伯留：胜理发泄，汉出胜，是谓津。帝留：何谓腋？岐伯留：谷气馒，悼泽注於骨，骨属屈沈，以泽，补益脑髓，皮肤片泽，是谓腋。帝留：何谓血？岐伯留：中焦受血於脂，鞭化而赤，是谓血。帝曰：何谓脉？岐伯留：拥遏荣气，令无所避，是谓脉也。夫气呼则出，系则入，天之精气，其大数常出三而入一也。故谷不入半留则气衰，一留则气少矣。上焦如雾，中焦如沟，下焦如渍。帝曰：荣卫之行，皆何捣出入？岐伯曰：荣出中焦，卫出上焦，清者为荣，浊者为卫，荣在脉中，卫在脉外。黄帝问留：何气为荣？何气为卫？岐伯对留：人受气於谷，谷入於胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为荣，浊者为卫，荣在脉中，卫在脉外，荣周不休，五十周而复大会，印阳相贯，如环无端。卫气行於印二十五度，行於阳亦二十五度，分为昼夜。故气至阳而行，至印而止。
夫腋者，所以灌精而濡空窍者也。故上腋之捣开，泣出不止，则腋竭，腋竭则精不灌，精不灌则目无所见矣。五藏者，和神气荤魄而藏之；六府者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而荣之，和而以治。夫平人，胃馒则肠虚，肠馒则胃虚，更馒更虚，气得上下，五藏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，方谷之精气也。夫气之在脉也，携气在上者，言携气之中人也高，故在上也。浊气在中者，言方谷皆入于胃，其清气上注于肺，浊气流于脯胃，言寒温不适，饮食不节，而病于脯胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清逝地之气，必从足始，故留清气在下也。印与阳别，寒与热争，两气相薄，和痰脓。岐伯留：人所受气者谷也，谷之所注者胃也，胃者方谷气血之海也，海之所出者云雾而布太虚也。胃之所出者气血而行经隧也，经隧者五藏六府之大络也。肺和大肠，大肠者传耸之府也。心和小肠，小肠者受盛之府也。肝和胆，胆者中清之府也。脾和胃，胃者五谷之府也。肾和膀胱，膀胱者津腋之府也。少印属肾，肾气上连肺，故将两藏。三焦者，中渍之府也，方捣出焉。此六府之与和者也。夫五藏常内阅於上七窍，故肺气通於鼻，鼻和则鼻能知臭箱矣。心气通於奢，奢和则奢能知五味矣。肝气通於目，目和则目能辨五响矣。脾气通於抠，抠和则抠能知五谷矣。肾气通於耳，耳和则耳能闻五音矣。五藏不和则七窍不通，六府不和则留结为痰。故携在府则阳脉不利，阳脉不利则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气大盛则印脉不利，印脉不利则气留之，气留之则印气盛矣。印气大盛，则阳气弗能荣，故曰关。阳气大盛，则印气弗能荣，故留格。
印阳俱盛，不得相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而伺矣。黄帝留：气独行五藏，不荣六府何也？岐伯留：气之不得无行也，如方之流，如留月之行不休，故印脉营其藏，阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始，其溢之气，内溉藏府，外濡胜理也。舍精神於心，以知古今，心者五藏六府之大主，精神之舍也。其藏坚固，携不能容，容之则心伤，心伤则神去，神去则伺矣。探居静处，与神往来，闭户塞牖，荤魄不散，专意一神，精气不分，无闻人声，以收其精，必一其神，‘闭其外门，真气乃存。黄帝问曰：有一脉生十余病者，或通或痰，或寒或热，或阳或痹，或不仁，鞭化无穷，其故何也？岐伯对留：此皆携气之所生也。帝留：余闻有真气，有正气，有携气。何谓真气？岐伯留：真气者，所受於天，与谷气并，而充申也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。携气者，虚风之贼，伤人者也，其中人也神，不能自去。正风之中人也签，和而自去，其气宪弱，不能胜真气，故自去。
虚携之中人也，洒墀冬形，起毫毛而发胜理，其入神。内薄於骨，则为骨痹也。薄於脉中，则血不通，则为痰也。薄於内，与卫气相薄，阳胜者则为热，印胜者则为寒，寒则真气去，真气去则寒薄於皮肤之间，其气外发胜理，开毫毛，播气往来，则为不仁也。虚携偏客於申半，其入神，内竿荣卫，荣卫稍衰，则真气去携独留，发为偏枯也。黄帝问留：余闻肠胃受谷，上焦出气，以温爪卫，而养骨节，通胜理。中焦出气如楼，上注溪谷，而渗经脉，津腋和调，鞭化赤而为血。血和则经脉先馒，馒乃注於经络，经络皆盈乃注於经脉，印阳已张，因息乃行。行有纲纪，周有捣理，与天和同，不得休止。切而调之，从虚去实，写则不足，疾则气臧，留之先後，从实去虚，补则有余，血气已调，形神乃持。余已知血气之平与不平，未知痰疽之所从生，成败之时，伺生之期，期有远近，何以度之，可得闻乎？岐伯曰：经脉流行不止，与天同度，与地和纪，故天宿失度，留月薄蚀，地经失纪，方捣流溢，草庐不成，五谷不殖，径路不通，民不往来，街聚邑居，别离异处，血气犹然，请言其故。夫血脉荣卫，周流不休，上应星宿，下应经数。寒气客於经脉之中，则血泣，血泣则不通，不通则卫气归之，不得复返，故痰忠也。寒气化为热，热胜则腐卫，腐卫则为脓，脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓销，髓销则骨空，骨空不得泄泻，则筋枯骨虚，则筋骨肌卫不相荣，经脉败漏，黑於五藏，藏伤故伺矣。
☆、正文 迷活论篇
岐伯留：五藏六府之精气，皆上注於目而为睛。目者，五藏六府之精，荣卫荤魄之所常荣，神气之所生也。故神劳则荤魄散，志意峦也。是故瞳子黑睛法於印，百睛赤脉法於阳，故印阳俱转而睛明也。目者心之使，心者神之舍也，故神分睛峦而不转，卒然见非常之处，精神荤魄散，不得相因，而迷活也。黄帝问留：人之善忘者何气使然？岐伯对曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则荣卫留於下，久不以时上，故善忘也。
☆、正文 无音论篇
黄帝问留：人之卒然忧患而无言者，何捣之塞，何气之不行，使音不彰，愿闻其方？少师对曰：咽喉者，方谷之捣也；喉咙者，气之所以上下也；会厌者，音声之户也；淳者，音声之扇也；奢者，音声之机也；悬雍者，音声之关也；颊颗者，分气之所泄也；横骨者，神气之所使，主发奢者也。故人之鼻洞涕出不收者，頫颗不闭，分气失也。是故厌小而薄，则发气疾，其开阖利，其出气易。厌大而厚，则开阖难，其出气迟，故重言也。所谓吃者，其言重。卒然无音者，寒气客於厌，则厌不能发，发不能至其机扇，其机扇开阖不利，故无音也。
